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文言(yán)文许行(xíng)原(yuán)文及翻译(yì)注释，文言文许行原(yuán)文及翻译及注释(shì)

　　有为神农之(zhī)言者许行(xíng)，自(zì)楚之滕，踵门而告文公曰：“远方之人，闻君行(xíng)仁政，愿受一廛(chán)而为氓。

　　”文公与之处。

　　其徒数(shù)十人，皆衣褐，捆(kǔn)屦(jù)织席以为食。

　　陈(chén)良(liáng)之(zhī)徒陈相，与其弟辛，负(fù)耒耜而(ér)自(zì)宋之滕，曰：“闻(wén)君(jūn)行(xíng)圣人之政，是亦圣人也，愿(yuàn)为圣(shèng)人氓。

　　”

　　陈(chén)相见许(xǔ)行而大悦，尽弃其(qí)学而学焉(yān)。

　　陈相见孟子，道(dào)许行之言(yán)曰：“滕君，则诚贤君也；

　　虽然，未(wèi)闻道也。

　　贤者与民(mín)并(bìng)耕而食(shí)，饔飧而治。

　　今也，滕有(yǒu)仓廪府(fǔ)库，则是厉民而(ér)自养也，恶(è)得(dé)贤！”

　　孟子(zi)曰：“许子必(bì)种粟而(ér)后食(shí)乎？”曰：“然。

　　”“许子必织布(bù)然后(hòu)衣乎？”曰(yuē)：“否。

　　许(xǔ)子衣褐。

　　”“许子(zi)冠乎？”曰：“冠。

　　”曰：“奚(xī)冠？”曰：“冠素。

　　”曰：“自织之与？”曰：“否，以(yǐ)粟易之(zhī)。

　　”曰：“许(xǔ)子奚为不(bù)自(zì)织？”曰：“害于(yú)耕。

　　”曰：“许子以(yǐ)釜甑爨，以铁(tiě)耕乎？”曰：“然(rán)。

　　”“自(zì)力之与？”曰：“否(fǒu)，以粟易之(zhī)。

　　”

　　“以(yǐ)粟易械器(qì)者(zhě)，不为厉陶冶；

　　陶冶亦以其械器(qì)易(yì)粟者(zhě)，岂为厉农夫哉？且许(xǔ)子何(hé)不(bù)为陶冶，舍(shě)皆取诸其宫中(zhōng)而用之(zhī)？何为纷纷(fēn)然与百工交易？何许(xǔ)子之不惮烦？”

　　曰：“百工(gōng)之(zhī)事(shì)，固不可(kě)耕(gēng)且(qiě)为也。

　　”“然(rán)则治天(tiān)下，独可耕且(qiě)为与？有大(dà)人之(zhī)事，有小人之事。

　　且(qiě)一人之身(shēn)而(ér)百(bǎi)工(gōng)之所(suǒ)为备，如必自为而后用之，是率天下(xià)而路也(yě)。

　　故(gù)曰：或劳(láo)心，或劳力，劳心者治人，劳(láo)力者治于人；

　　治于人者(zhě)食人，治人者(zhě)食于人(rén)，天下之通义(yì)也。

　　”

　　“当尧之时(shí)，天下(xià)犹未平(píng)。

　　洪水横流，泛(fàn)滥于(yú)天下。

　　草木畅茂，禽兽繁殖，五谷不登，禽兽(shòu)逼人。

　　兽蹄鸟迹之道，交于中国。

　　尧独忧之(zhī)，举舜(shùn)而敷(fū)治焉(yān)。

　　舜使益掌火(huǒ)；

　　益烈(liè)山泽而焚之(zhī)，禽兽(shòu)逃匿。

　　禹疏九河，瀹济漯，而注诸海；

　　决汝汉，排淮(huái)泗(sì)，而注(zhù)之江；

　　然后中国可(kě)得(dé)而(ér)食也。

　　当是时也(yě)，禹八年(nián)于外(wài)，三过其门而不入(rù)，虽(suī)欲耕(gēng)，得(dé)乎？”

　　“后稷教民稼穑，树艺五谷，五谷(gǔ)熟而民人育(yù)。

　　人之(zhī)有道(dào)也(yě)，饱食煖(nuǎn)衣逸居而无教，则近于禽兽。

　　圣(shèng)人(rén)有忧(yōu)之(zhī)，使契为司徒(tú)，教以人伦：父子有亲，君(jūn)臣有(yǒu)义，夫妇有(yǒu)别，长幼(yòu)有叙，朋友(yǒu)有信。

　　放勋曰：‘劳之来之(zhī)，匡之直之，辅之翼之，使自(zì)得之，又从(cóng)而振(zhèn)德之。

　　’圣人之忧民如此，而(ér)暇耕乎？”

　　“尧以不(bù)得舜为己忧，舜以(yǐ)不得禹、皋陶为己忧。

　　夫(fū)以百亩(mǔ)之不(bù)易(yì)为己忧(yōu)者，农夫也。

　　分人以财(cái)谓之惠(huì)，教人以善(shàn)谓之忠(zhōng)，为(wèi)天下得人(rén)者谓(wèi)之仁。

　　是故以天下与(yǔ)人易(yì)，为天下得人难。

　　孔子曰：‘大哉，尧之为(wèi)君！惟天为大，惟尧(yáo)则之，荡荡乎，民无(wú)能名焉！君哉，舜也！巍巍(wēi)乎，有天(tiān)下而不与焉！’尧舜(shùn)之治天下(xià)，岂无(wú)所用其心哉(zāi)？亦不(bù)用(yòng)于耕耳！”

　　“从许(xǔ)子之道，则市(shì)贾不贰(èr)，国中(zhōng)无伪；

　　虽使五尺之童适市，莫之或欺。

　　布帛长(zhǎng)短同，则(zé)贾相若；

　　麻缕丝絮轻(qīng)重同，则贾相若；

　　五谷多寡同(tóng)，则贾相若；

　　屦大小同，则贾相若。

　　”

　　曰：“夫物之(zhī)不齐，物之情也(yě)。

　　或相倍蓰(xǐ)，或相什伯(bó)，或相千万。

　　子比而同之，是乱天下也。

　　巨屦小屦同(tóng)贾(jiǎ)，人岂为之哉？从许(xǔ)子之道，相率而为伪者也，恶能治国家！”

　　有个研究神(shén)农学说的人许行，从楚国来(lái)到滕国，走到门(mén)前禀告滕(téng)文公说：“远方的(de)人，听说您(nín)实行仁政(zhèng)，愿意接受一处住所(suǒ)做您的百(bǎi)姓。

　　”滕(téng)文(wén)公给了(le)他住所(suǒ)。

　　他的门徒几十(shí)人，都穿粗麻布的衣(yī)服，靠编(biān)鞋织席为生。

　　陈良的门(mén)徒陈(chén)相(xiāng)，和他的(de)弟弟陈辛，背了农具耒和耜从(cóng)宋国来(lái)到滕国，对(duì)膝文公(gōng)说：“听说您实行圣人的(de)政(zhèng)治主张，这也(yě)算是圣(shèng)人了，我们愿意做(zuò)圣人(rén)的百姓(xìng)。

　　”

　　陈相见到许(xǔ)行后非常高兴，完全(quán)放(fàng)弃了他原来所学的东西而(ér)向许行学习。

　　陈相来(lái)见孟子，转(zhuǎn)述(shù)许行的(de)话说道(dào)：“滕国的国君，的(de)确是(shì)贤德的(de)君(jūn)主；

　　虽(suī)然这样(yàng)，还(hái)没听到治国的真道理(lǐ)。

　　贤(xián)君(jūn)应和百姓一起(qǐ)耕作而取得食(shí)物，一(yī)面做饭，一面治理天下(xià)。

　　现在，滕国有(yǒu)的是粮仓和收藏财物布帛(bó)的仓库，那么这(zhè)就是(shì)使百姓困苦来(lái)养肥自己，哪里算得上贤呢(ne)！”知道直径怎么求圆的周长公式，直径乘以3.14是周长吗p>

　　孟子问道：“许子一定要自己(jǐ)种(zhǒng)庄(zhuāng)稼然后才吃饭吗？”陈相说：“对。

　　”孟子(zi)说：“许子一定要自己织布然后(hòu)才穿衣(yī)服吗？”陈相说(shuō)：“不，许子穿未经纺织的(de)粗(cū)麻布衣。

　　”孟子说：“许子(zi)戴帽子吗(ma)？”陈相说：“戴帽子。

　　”孟子说：“戴什么帽(mào)子？”陈相(xiāng)说：“戴(dài)生绢(juàn)做的帽子。

　　”孟子说(shuō)：“自己织的吗？”陈相说：“不，用粮食换的。

　　”孟(mèng)子说：“许子为(wèi)什么不自(zì)己(jǐ)织呢(ne)？”陈相说(shuō)：“对耕种有妨碍。

　　”孟(mèng)子说：“许子用铁锅瓦甑做饭、用铁制农具耕种吗？”陈相(xiāng)说：“对。

　　”孟子说(shuō)：“是(shì)自(zì)己制造(zào)的(de)吗？”陈相说：“不，用粮食换的。

　　”

　　孟子说：“用粮(liáng)食换农具炊具不算损害了陶匠铁匠；

　　陶匠铁(tiě)匠也(yě)是用他们的农(nóng)具(jù)炊具换粮食，难道(dào)能算(suàn)是损害了(le)农夫吗？再(zài)说许子为什么不自己烧陶(táo)炼铁，使得(dé)一切东西都是从自(zì)己(jǐ)家里拿来用呢(ne)？为什(shén)么(me)忙(máng)忙碌碌(lù)地同各种工匠进行交换呢？为什(shén)么(me)许子这样地不怕麻(má)烦呢(ne)？”

　　陈相说：“各种工匠的(de)活(huó)儿(ér)本(běn)来就不可能又种地又兼着干。

　　”孟子说；

　　“这样说(shuō)来，那末治理天(tiān)下难道就(jiù)可以又种(zhǒng)地又兼(jiān)着干吗？有做官(guān)的(de)人干的事，有当百姓的人干的事(shì)。

　　况(kuàng)且一(yī)个人(rén)的生活，各种(zhǒng)工匠制造的东西(xī)都(dōu)要具备，如果(guǒ)一定要自己制造然(rán)后才(cái)用(yòng)，这是带着天下的人(rén)奔走在道(dào)路上不得安宁(níng)。

　　所以(yǐ)说(shuō)：有的(de)人使(shǐ)用(yòng)脑力(lì)，有的人使用体(tǐ)力。

　　使用脑(nǎo)力的人统治别人，使用体(tǐ)力的人被人(rén)统治；

　　被人统治的人供养别人，统治别人的人(rén)被人供养(yǎng)，这是(shì)天下一般的道(dào)理。

　　”

　　“当唐尧(yáo)的时(shí)候，天下还没有平定。

　　大(dà)水乱流(liú)，到处泛滥(làn)。

　　草(cǎo)木生长茂盛，禽兽大(dà)量繁殖，五谷(gǔ)都不成熟，野兽威胁人们(men)。

　　鸟兽所(suǒ)走的(de)道(dào)路，遍(biàn)布在(zài)中原地带(dài)。

　　唐(táng)尧暗自为此(cǐ)担忧，选(xuǎn)拨舜来治理。

　　舜派益管火，益放大火焚烧山野沼泽地带(dài)的(de)草木，野兽(shòu)就逃避躲藏起来了。

　　舜又派禹疏通九河，疏导济水、漯(luò)水(shuǐ)，让它们流入海中；

　　掘通妆(zhuāng)水、汉水，排除淮河、泗水的淤塞，让它们流(liú)入长江。

　　这(zhè)样(yàng)一来，中(zhōng)原地带才能够耕种(zhǒng)并收获粮食。

　　当这个(gè)时候(hòu)，禹(yǔ)在(zài)外(wài)奔波八年，多(duō)次经过家门都(dōu)没有进(jìn)去，即使想要耕种，行吗？”

　　“后(hòu)稷教导百姓耕种收割(gē)，种植庄(zhuāng)稼，庄(zhuāng)稼成(chéng)熟了，百姓得以(yǐ)生存繁殖。

　　关于(yú)做人的道理，单是吃(chī)得(dé)饱、穿(chuān)得(dé)暖、住得安(ān)逸却(què)没有(yǒu)教化(huà)，便和禽(qín)兽近似了。

　　唐尧(yáo)又为此担忧，派契做(zuò)司徒，把人与人之间应(yīng)有的关系(xì)的道理教给(gěi)百姓：父子之间(jiān)有骨肉之亲，君臣之间有礼义之道，夫妇之间(jiān)有内外之别，长幼之间有尊卑之(zhī)序(xù)，朋友之间有诚信之德。

　　唐尧说：‘使百姓(xìng)勤劳，使他(tā)们归附，使他(tā)们正(zhèng)直，帮助(zhù)他们(men)，使他们得(dé)到向(xiàng)善(shàn)之心，又随着(zhe)救济他们，对他们施加恩惠。

　　’唐(táng)尧(yáo)为(wèi)百(bǎi)姓这样(yàng)担忧(yōu)，还有空(kōng)闲去(qù)耕种吗？”

　　“唐尧把(bǎ)得(dé)不到舜作为自己的(de)忧虑，舜(shùn)把得不到(dào)禹、皋(gāo)陶作为自(zì)己的忧虑。

　　把地种不(bù)好作为自己忧(yōu)虑的(de)人，是(shì)农民。

　　把(bǎ)财物分(fēn)给别人叫做惠，教导别人向善叫(jiào)做忠，为天下(xià)找到贤人叫做(zuò)仁(rén)。

　　所以把天(tiān)下让(ràng)给别人是容易的，为天下找到贤(xián)人却很(hěn)难。

　　孔(kǒng)子说(shuō)：‘尧作为君主，真伟(wěi)大啊！只有天最伟大，只有尧(yáo)能效法天。

　　广大辽阔啊，百姓不能用语言来(lái)形(xíng)容！舜真是(shì)个得君(jūn)主之道的人啊！崇高(gāo)啊，有天下却不(bù)事事过问！’尧舜(shùn)治理下，难道不(bù)要费心(xīn)思吗？只(zhǐ)不(bù)过不用(yòng)在耕种上罢(bà)了！”

　　陈相说：“如果顺从许子的学说，市价就不会不同(tóng)，国都里就没(méi)有欺诈行为。

　　即使让(ràng)身高五尺的孩子到(dào)市集去，也没有(yǒu)人(rén)欺骗他。

　　布匹和丝织品(pǐn)，长(zhǎng)短相同(tóng)价钱就(jiù)相同；

　　麻线和丝絮(xù)，轻(qīng)重相(xiāng)同价钱就相同；

　　五谷(gǔ)粮食，数量(liàng)相同价钱就(jiù)相(xiāng)同；

　　鞋子(zi)，大(dà)小相同价钱就相同(tóng)。

　　”

　　孟子说：“物品的价(jià)格不(bù)一致，是物品(pǐn)的本性决定的(de)。

　　有的(de)相(xiāng)差一倍到五倍，有的相差十倍百倍(bèi)，有的相差千倍万(wàn)倍。

　　您(nín)让它们平列等同起来，这是使(shǐ)天下(xià)混乱(luàn)的做法。

　　制作粗糙的(de)鞋(xié)子和制(zhì)作精细的鞋子(zi)卖同样的价(jià)钱，人们难(nán)道(dào)会去做精细的(de)鞋子(zi)吗？按照许子的(de)办法去做，便(biàn)是彼此(cǐ)带领着去干弄虚(xū)作假的事，哪里能治好国家！”

　　许行生于楚(chǔ)宣王至(zhì)楚怀王时期。

　　依(yī)托(tuō)远古神(shén)农氏“教民农(nóng)耕”之(zhī)言，主张“种粟而后(hòu)食”“贤者与民并耕而食(shí)，饔飨而治(zhì)”，带领门徒数(shù)十人，穿(chuān)粗麻短衣(yī)，在江汉间打草织席为生(shēng)。

　　滕文公元年(公元(yuán)前332年)，许行率门徒(tú)自楚抵滕国。

　　滕文公根据许行的要求，划(huà)给他一块可以耕种的土地，经营(yíng)效(xiào)果(guǒ)甚(shèn)好。

　　大儒家陈(chén)良(liáng)之徒陈(chén)相(xiāng)及弟、陈辛带(dài)着(zhe)农具从(cóng)宋国来到滕国拜许行为师，摒弃(qì)了儒(rú)学观点，成为农(nóng)家学派的忠实信徒(tú)。

　　同年孟轲游滕，遇(yù)到(dào)陈相，了一(yī)场历(lì)史(shǐ)上著名的“农”“儒(rú)”论战(《孟子·滕(téng)文(wén)公(gōng)》)。

　　许行农家(jiā)思想的(de)核心是(shì)反对不(bù)劳而食。

　　他(tā)以农事(shì)为主业，同时也从事手工业(yè)生产(chǎn)，他还意识到市场货物(wù)交换的(de)重要作(zuò)用(yòng)，并对物价方(fāng)面有较(jiào)深入的研究、认识。

　　许行以其独到的农家思想见解和实践活动，对(duì)后世的农业社会和农业思(sī)想模式产生了巨大的(de)影响。

　　孟子（前372年－前289年），名轲，字子舆（待考，一说字子车或(huò)子居）。

　　战国时期(qī)鲁国人，鲁国庆父后裔。

　　中(zhōng)国古代(dài)著名思想家、教(jiào)育家(jiā)，战国(guó)时期儒家代(dài)表人物。

　　著有《孟(mèng)子》一书。

　　孟(mèng)子继承并发扬了孔子的思想，成为仅(jǐn)次于孔子的(de)一代儒家宗师，有(yǒu)“亚圣”之称，与(yǔ)孔子合(hé)称为(wèi)“孔孟”。

许行原(yuán)文及翻译及注释古诗(shī)文网

　　古诗(shī)文许行(xíng)原文及(jí)翻译(yì)及(jí)注释如下(xià)：

　　一(yī)、原文(wén)

　　有为神(shén)农之言者许(xǔ)行，自楚之滕(téng)，踵门而告文公(gōng)曰：“远方(fāng)之人，闻(wén)君行仁(rén)政，愿受一(yī)廛而为氓。

　　”文(wén)公与之处(chù)。

　　其徒数十人，皆衣褐(hè)，捆屦织(zhī)席以(yǐ)为食(shí)。

　　陈良之徒陈相，与(yǔ)其(qí)弟辛，负(fù)来耜(sì)而自(zì)宋之(zhī)滕，曰：“闻君行圣人之(zhī)政，是亦圣人也，愿为圣人氓(máng)。

　　”

　　陈相见(jiàn)许(xǔ)行而(ér)大悦，尽(jǐn)弃其学而学(xué)焉。

　　陈相见孟子(zi)，道(dào)许(xǔ)行之言(yán)曰(yuē)：“滕君，则诚贤君也；虽然，未闻道也(yě)。

　　贤者与(yǔ)民(mín)并耕(gēng)而食，页飧而治。

　　今也(yě)，滕有仓廪府库，则是(shì)厉(lì)民而自(zì)养(yǎng)也(yě)，恶得贤(xián)！”

　　孟子曰：“许(xǔ)子必种粟(sù)而后食乎？”曰：“然。

　　”“许子(zi)必织布然后(hòu)衣(yī)乎？”曰：“否，许子衣(yī)褐(hè)。

　　”“许(xǔ)子冠乎？”曰(yuē)：“冠。

　　”曰：“奚冠？”曰(yuē)：“冠素。

　　”曰：“自织之与？”曰：“否(fǒu)，以粟易(yì)之。

　　”曰(yuē)：“许子奚为不(bù)自织？”曰(yuē)：“害(hài)于(yú)耕。

　　”曰：“许子(zi)以(yǐ)釜甑爨(cuàn)，以铁耕乎？”曰：“然。

　　”“自力之与(yǔ)？”曰：“否，以粟易之。

　　”

　　“以(yǐ)粟(sù)易(yì)械器者，不为(wèi)厉陶(táo)冶；陶冶(yě)亦以其械器易粟者，岂为(wèi)厉农夫哉(zāi)？且许子何不为陶冶(yě)，舍皆取(qǔ)诸其(qí)宫(gōng)中而(ér)用(yòng)之？何为纷纷然与百工交易？何许子之不惮烦(fán)？”

　　曰：“百(bǎi)工之事，固不可耕(gēng)且为也。

　　”“然则治天(tiān)下，独可耕且(qiě)为与？有大人之事(shì)，有小人(rén)之事。

　　且一人之身而(ér)百(bǎi)工之所为备，如必(bì)自为(wèi)而后用之，是率天下(xià)而(ér)路也。

　　故曰：或劳心，或劳力，劳心者治人，劳(láo)力者(zhě)治于人；治于人(rén)者食(shí)人(rén)，治人(rén)者食于人，天下之(zhī)通义也。

　　”

　　“当尧(yáo)之时，天下犹未平。

　　洪水横流，泛滥于天(tiān)下(xià)。

　　草木畅茂，禽兽繁殖，五(wǔ)谷不登，禽兽逼人。

　　兽蹄鸟(niǎo)迹之(zhī)道，交于中国。

　　尧独忧之，举舜(shùn)而敷治焉。

　　舜使益掌(zhǎng)火；益烈山泽而焚之，禽(qín)兽逃匿。

　　禹(yǔ)疏九河，瀹济漯，而注诸(zhū)海；决汝(rǔ)汉，排淮(huái)泗，而注之(zhī)江；然后中国可得而食也(yě)。

　　当(dāng)是时(shí)也，禹八年于(yú)外，三过其门而不入，虽(suī)欲耕(gēng)，得乎？”

　　二、翻(fān)译

　　有个研究神农学说的人(rén)许行(xíng)，从楚国来到滕国(guó)，走(zǒu)到(dào)门前禀告滕文公说：“远(yuǎn)方(fāng)的人，听说您实行仁(rén)政，愿意(yì)接受一(yī)处住处做您(nín)的百姓。

　　”滕文公给了他住处。

　　他的徒弟几十人，都(dōu)穿粗麻布的衣物，靠编鞋织席为生。

　　陈良的埋(mái)让(ràng)徒弟陈相，和他的弟弟陈辛，背(bèi)了(le)农具某(mǒu)和耜从宋国(guó)来到滕国，对膝文公说：“听(tīng)说您实行圣人的政治主张，这也算是圣人了(le)，我们愿意(yì)做圣人的百姓。

　　”

　　陈(chén)相见简陆到许(xǔ)行(xíng)后非常高兴，完全放(fàng)弃了他原(yuán)来所(suǒ)学的东西(xī)而向(xiàng)许行学习(xí)。

　　陈相(xiāng)来见孟子(zi)，转述(shù)许行的(de)话说道(dào)：“滕(téng)国的国君，的确(què)是贤德的君(jūn)主(zhǔ)；虽(suī)然这样，还没(méi)听到治国的(de)真道理。

　　贤君应和百姓一起耕作而取得食(shí)物，一面(miàn)做饭，一面治理天(tiān)下。

　　现在(zài)，滕(téng)国(guó)有的是粮仓(cāng)和收藏财物布帛的仓库，那么这(zhè)就是使百姓(xìng)困苦来养肥自(zì)己，哪里(lǐ)算得上贤呢(ne)！”

　　孟子(zi)问：“许子一定要自己种庄稼然后才吃饭吗？”陈相说(shuō)：“对。

　　”孟子说(shuō)：“许子一定要自己织布然(rán)后才穿衣物(wù)吗？”陈相说：“不，许子穿(chuān)未经纺织的粗麻布衣。

　　”孟子说：“许子戴帽子吗(ma)？”陈相说：“戴帽子。

　　”孟子说(shuō)：“戴什么帽(mào)子？”陈(chén)相说：“戴生(shēng)绢做(zuò)的帽(mào)子。

　　”孟子说：“自己(jǐ)织的吗(ma)？”陈相说：“不(bù)，用粮食换的。

　　”孟子说：“许子为什么(me)不自己织呢？”陈相说：“对(duì)耕(gēng)种有妨(fáng)碍。

　　”孟子说：“许(xǔ)子用(yòng)铁(tiě)锅瓦(wǎ)甑做饭(fàn)、用铁制农具耕种吗？”陈相说(shuō)：“对。

　　”孟(mèng)子说：“是自己(jǐ)制造的吗？”陈相说：“不，用粮食换(huàn)的。

　　”

　　孟子说(shuō)：“用粮食(shí)换农具(jù)炊具不(bù)算伤害(hài)了陶匠铁匠；陶匠铁匠也是用他们的(de)农具炊具换粮(liáng)食(shí)，难道能算是伤害了农(nóng)夫吗？再说许子为什么不自己(jǐ)烧陶(táo)炼(liàn)铁，使得一切东西都是从自己家里拿来用呢？为什么忙(máng)忙碌碌(lù)地同各种工(gōng)匠进行交换呢？为什么许子这样地(dì)不(bù)怕(pà)麻烦(fán)呢？”

　　陈(chén)相(xiāng)说：“各种工匠的活(huó)儿本来就不可能又种地又兼着(zhe)干。

　　”孟子说；“这样(yàng)说(shuō)来，那末治理天下(xià)难道(dào)就可以(yǐ)又种地又兼着干吗？有做官的人千的事，有当百姓的人干的(de)事。

　　况且一个人(rén)的生活，各种(zhǒng)工(gōng)匠(jiàng)制造的东西都要(yào)具(jù)备，如果一定要自(zì)己(jǐ)制造(zào)然后才用(yòng)，这是带着(zhe)天(tiān)下(xià)的(de)人奔走(zǒu)在(zài)道路上不得安宁(níng)。

　　所以(yǐ)说(shuō)：有的(de)人(rén)使用脑力(lì)，有的人使用(yòng)体力(lì)。

　　使用脑力的人统治(zhì)别人，弯咐(fù)局(jú)使(shǐ)用体力(lì)的人被人统治；被人统治的人供(gōng)养别人(rén)，统治别人的人被人供养，这是天下(xià)一般(bān)的道理。

　　”

　　“当唐尧的时候，天下还(hái)没(méi)有平定。

　　大水(shuǐ)乱流，到处泛滥。

　　草木生长茂盛，禽兽大(dà)量繁殖，五谷都(dōu)不成熟(shú)，野兽威胁人们(men)。

　　鸟兽(shòu)所走的道(dào)路，遍布在中原地带(dài)。

　　唐尧暗自为此担忧，选拨舜来治理。

　　舜派益管火，益放大火焚烧山野沼泽(zé)地(dì)带的(de)草木，野兽(shòu)就逃(táo)避躲藏起来了。

　　舜又派(pài)禹疏通九河，疏导(dǎo)济水、漯(luò)水(shuǐ)，让它们流入海(hǎi)中；掘通妆(zhuāng)水(shuǐ)、汉(hàn)水，排除淮河、泗水的淤塞(sāi)，让它们流入长江。

　　这(zhè)样一来，中原地带(dài)才(cái)能够耕种并收(shōu)获(huò)粮食。

　　当这个时候，禹在外奔波八年(nián)，多次经过家门都没有进去(qù)，即使想要耕种(zhǒng)，可以吗？”

　　三、注释

　　1、为：治、研究。

　　指农家学派的学说。

　　2、滕：国名，在(zài)今山东滕县(xiàn)西(xī)南。

　　3、踵(zhǒng)：脚(jiǎo)后跟。

　　这(zhè)里(lǐ)指走到。

　　4、廛：一(yī)般百姓(xìng)的(de)住(zhù)宅。

　　5、氓：指(zhǐ)从别国迁来(lái)的人。

　　6、与：给。

　　7、处：住(zhù)所。

　　8、衣：穿(chuān)。

　　9、褐：粗布衣服，当时的(de)贫苦人所穿。

　　10、屦：草(cǎo)鞋，麻(má)鞋。

　　11、陈良：楚国(guó)人(rén)，是儒家(jiā)学(xué)派的。

　　12、来耜：古代的农具。

　　13、道：名词(cí)，指(zhǐ)许行(xíng)所认(rèn)为的古(gǔ)圣贤治国(guó)之道。

　　14、贤者(zhě)：指(zhǐ)古代(dài)的(de)贤君。

　　15、并：一(yī)起(qǐ)。

　　16、赛：早饭。

　　17、殡：晚饭。

　　18、饕飧：在这里用如动词，指自己做饭。

　　19、治：指治理天(tiān)下。

　　20、厉民：使人民闲(xián)苦。

　　21、自(zì)养：供养自己。

　　22、恶：哪里。

　　23、冠：用如动词(cí)，戴(dài)帽子。

　　24、素：生丝织成的绢帛，不染色(sè)。

　　25、害：妨害。

　　26、釜：锅。

　　27、甑：瓦(wǎ)做的(de)蒸东(dōng)西的炊具。

　　28、爨：烧(shāo)火做饭(fàn)。

　　29、械器(qì)：指农具、炊具。

　　30、陶(táo)冶：这里指烧制陶器(qì)、冶制铁器的(de)人(rén)。

　　31、舍：只。

　　32、纷(fēn)纷然(rán)：忙碌的样子。

　　33、惮：怕(pà)。

　　34、易：治，指种好田(tián)。

　　35、则(zé)：效(xiào)法。

　　36、荡荡乎：广大辽(liáo)阔的样子。

　　37、君哉(zāi)：指得人君(jūn)之道。

　　38、巍巍乎：高大(dà)的样子。

　　39、贾：价格(gé)。

　　40、国：国都。

　　41、伪：欺诈行(xíng)为。

　　42、或：句中语气词。

　　43、相若(ruò)：相同(tóng)。

　　44、不齐(qí)：不一样、不(bù)一致。

　　45、情：本性。

　　作(zuò)者简(jiǎn)介

　　孟(mèng)子（约公元前(qián)372年到公元前289年），姬姓(xìng)，孟氏，名轲，字子(zi)舆，战国时期邹国（今山东(dōng)济(jì)宁邹城）人。

　　战国时期著名哲学家、思(sī)想家、政(zhèng)治(zhì)家(jiā)、教育家，儒家学派的代表人物(wù)之一，地位(wèi)仅次(cì)于孔(kǒng)子，与孔子(zi)并(bìng)称(chēng)孔孟。

　　宣扬仁政(zhèng)，最(zuì)早(zǎo)提(tí)出民贵君轻的思(sī)想。<知道直径怎么求圆的周长公式，直径乘以3.14是周长吗/p>

　　代表作(zuò)有(yǒu)《鱼我所欲也》、《得(dé)道多助，失道寡助》、《生(shēng)于忧患，死(sǐ)于安乐(lè)》、《富(fù)贵不(bù)能淫》。

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