文(wén)言文(wén)许行原(yuán)文及翻译注释(shì)，文言文许行原文及翻译及(jí)注释是(shì)本(běn)文整理了《许行》原文以及(jí)翻译和文中人物简介，欢迎(yíng)阅读的。

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文言文(wén)许行原文及翻(fān)译注释，文言文许行(xíng)原文及翻(fān)译及注释

　　有为神农之(zhī)言者许行，自楚之滕，踵门而告(gào)文公(gōng)曰：“远方之人，闻君行仁政(zhèng)，愿(yuàn)受一(yī)廛而为(wèi)氓。

　　”文公与之处。

　　其徒数(shù)十人(rén)，皆衣褐，捆屦织席以为食。

　　陈良之徒陈相，与其弟(dì)辛(xīn)，负(fù)耒耜而自宋之(zhī)滕(téng)，曰：“闻(wén)君行圣(shèng)人之政(zhèng)，是亦圣人也，愿为圣人氓。

　　”

　　陈相见(jiàn)许(xǔ)行而大悦，尽(jǐn)弃其学而学(xué)焉。

　　陈相见孟子，道(dào)许行之言曰：“滕(téng)君，则诚贤君也(yě)；

　　虽(suī)然(rán)，未(wèi)闻道也。

　　贤者与民并(bìng)耕而食，饔飧而治(zhì)。

　　今也，滕有仓廪府库，则是厉(lì)民而自养也(yě)，恶得贤！”

　　孟子曰：“许子必种粟而后食乎？”曰：“然。

　　”“许(xǔ)子必织布然(rán)后衣乎(hū)？”曰：“否。

　　许(xǔ)子衣褐。

　　”“许子冠(guān)乎？”曰(yuē)：“冠(guān)。

　　”曰：“奚冠？”曰：“冠素。

　　”曰：“自织之(zhī)与？”曰：“否(fǒu)，以粟(sù)易之。

　　”曰：“许子(zi)奚(xī)为不(bù)自织？”曰：“害于耕。

　　”曰：“许子以(yǐ)釜甑爨，以铁耕(gēng)乎？”曰：“然。

　　”“自力之与？”曰：“否，以粟(sù)易之。

　　”

　　“以粟易械器者，不为厉陶(táo)冶(yě)；

　　陶(táo)冶亦(yì)以其械(xiè)器易(yì)粟者，岂为厉(lì)农夫哉？且许子(zi)何不为陶冶，舍(shě)皆取诸其宫中而(ér函数奇偶性加减乘除判定口诀，指数函数奇偶性的判断口诀)用(yòng)之？何(hé)为纷纷然与百工交易(yì)？何(hé)许子之不惮烦？”

　　曰：“百(bǎi)工之事，固不可耕且为(wèi)也。

　　”“然(rán)则治(zhì)天下，独可耕且(qiě)为与(yǔ)？有大人之事(shì)，有小人之事。

　　且一人之身而(ér)百(bǎi)工之所为备，如必自为而后用之，是率天下而(ér)路也。

　　故曰：或劳心(xīn)，或(huò)劳力，劳心者(zhě)治人，劳(láo)力者(zhě)治于人；

　　治于人者(zhě)食人，治人(rén)者食于人，天(tiān)下之通义也。

　　”

　　“当尧(yáo)之时，天下犹(yóu)未平。

　　洪水横流，泛滥于天下。

　　草木畅(chàng)茂(mào)，禽兽繁殖(zhí)，五谷不登，禽兽逼人(rén)。

　　兽(shòu)蹄(tí)鸟迹之道(dào)，交(jiāo)于中(zhōng)国(guó)。

　　尧独(dú)忧之，举(jǔ)舜而(ér)敷治焉(yān)。

　　舜(shùn)使益(yì)掌(zhǎng)火；

　　益烈山泽而(ér)焚之，禽兽(shòu)逃匿。

　　禹疏九河，瀹济漯，而注诸海；

　　决汝(rǔ)汉，排淮泗(sì)，而注之江；

　　然后中国可得(dé)而食也。

　　当是时也(yě)，禹八年于(yú)外(wài)，三过其门(mén)而不入，虽欲耕，得乎？”

　　“后稷教民稼穑(sè)，树艺(yì)五谷，五谷(gǔ)熟(shú)而(ér)民人育。

　　人之有道也，饱食(shí)煖衣逸居而无教，则(zé)近于(yú)禽兽。

　　圣人有忧之，使契为司徒，教以人伦：父子有亲，君臣(chén)有义，夫妇(fù)有别，长幼有(yǒu)叙，朋(péng)友(yǒu)有信(xìn)。

　　放勋曰：‘劳(láo)之来之，匡之直之，辅(fǔ)之翼之，使自(zì)得(dé)之，又从(cóng)而振德之。

　　’圣人之忧(yōu)民如此，而暇耕乎？”

　　“尧以(yǐ)不得舜为己忧，舜以不得禹(yǔ)、皋陶(táo)为己(jǐ)忧。

　　夫(fū)以(yǐ)百亩之(zhī)不易为己忧者，农夫(fū)也。

　　分人以财谓(wèi)之惠(huì)，教人以善谓之忠，为天(tiān)下得人者谓之(zhī)仁(rén)。

　　是故(gù)以天下(xià)与人易，为天下(xià)得人难。

　　孔子曰：‘大哉，尧(yáo)之(zhī)为(wèi)君！惟天为大，惟尧(yáo)则之，荡荡乎，民无能名焉！君(jūn)哉，舜也！巍(wēi)巍乎，有(yǒu)天下而不与焉！’尧(yáo)舜之(zhī)治天下，岂无所用其心哉？亦不(bù)用于耕(gēng)耳！”

　　“从许子之道(dào)，则市贾不贰，国(guó)中无(wú)伪；

　　虽使五(wǔ)尺(chǐ)之童(tóng)适(shì)市(shì)，莫之或欺。

　　布帛长短同，则贾相若；

　　麻缕丝絮(xù)轻重同，则贾相(xiāng)若；

　　五谷多寡同，则贾相若；

　　屦大小同，则贾相(xiāng)若。

　　”

　　曰(yuē)：“夫(fū)物之(zhī)不齐，物之情也。

　　或(huò)相倍(bèi)蓰，或(huò)相什伯，或(huò)相(xiāng)千万。

　　子(zi)比而同之，是乱天下也。

　　巨屦小屦同贾，人(rén)岂为之哉？从(cóng)许子(zi)之道，相(xiāng)率(lǜ)而为伪(wěi)者也(yě)，恶能治国家！”

　　有(yǒu)个研究神农(nóng)学(xué)说的人许行(xíng)，从楚国来(lái)到滕国，走(zǒu)到门前禀告滕(téng)文公(gōng)说：“远方的人，听(tīng)说您实(shí)行仁政，愿意接受一(yī)处住所做您的百(bǎi)姓。

　　”滕文公给了(le)他(tā)住所。

　　他的门徒几十人，都穿粗麻布(bù)的衣服，靠(kào)编鞋织席为生。

　　陈良的门徒陈相，和他的弟弟(dì)陈辛，背了农具耒和耜从宋国来到滕国，对膝文公说：“听(tīng)说您实行圣(shèng)人的政治(zhì)主张，这也算(suàn)是圣人了，我(wǒ)们愿意(yì)做圣(shèng)人(rén)的(de)百(bǎi)姓。

　　”

　　陈相见到(dào)许行后非常高兴，完(wán)全放(fàng)弃了他原来所学的东西而向(xiàng)许行学习。

　　陈相(xiāng)来见孟(mèng)子，转(zhuǎn)述(shù)许行的话说道：“滕(téng)国的国君，的确是贤德的君主(zhǔ)；

　　虽然这样(yàng)，还没听到治国的真道理(lǐ)。

　　贤君应(yīng)和百姓一起耕作(zuò)而取得食物，一面做饭，一面治理天下。

　　现在，滕国有的是(shì)粮仓(cāng)和收藏(cáng)财物(wù)布(bù)帛的仓库(kù)，那么(me)这就是使百姓(xìng)困(kùn)苦(kǔ)来(lái)养肥自己，哪里算得上(shàng)贤(xián)呢！”

　　孟子(zi)问道：“许子一(yī)定要自己(jǐ)种庄稼然后才吃饭吗？”陈相说：“对。

　　”孟子说(shuō)：“许子一定要自己织布然后才穿衣(yī)服(fú)吗？”陈相(xiāng)说(shuō)：“不，许子穿未经(jīng)纺织(zhī)的粗麻(má)布衣。

　　”孟子说：“许子(zi)戴帽子吗？”陈(chén)相(xiāng)说：“戴帽(mào)子。

　　”孟子(zi)说：“戴什(shén)么帽子(zi)？”陈(chén)相说：“戴(dài)生(shēng)绢做(zuò)的帽子。

　　”孟子说(shuō)：“自己织的吗？”陈相说：“不，用(yòng)粮食(shí)换的。

　　”孟子说：“许子为什么不自己(jǐ)织呢？”陈相说：“对耕种有(yǒu)妨碍。

　　”孟子(zi)说(shuō)：“许子用铁锅瓦甑做饭、用铁(tiě)制农(nóng)具(jù)耕种吗？”陈相(xiāng)说：“对。

　　”孟子说：“是自己制造的吗？”陈相说：“不，用粮(liáng)食(shí)换的。

　　”

　　孟子说：“用粮食换农具炊具不算损害了陶匠铁匠；

　　陶匠铁(tiě)匠也是(shì)用他们的农具炊具换粮食(shí)，难道能算是损(sǔn)害(hài)了农夫吗(ma)？再说许子为什么不自(zì)己烧陶炼(liàn)铁，使(shǐ)得一切东西都是从自己家里拿来用呢？为什么忙(máng)忙碌碌地同各种工匠进行交换呢？为什么许(xǔ)子这样地不怕麻烦呢？”

　　陈相说：“各(gè)种(zhǒng)工匠(jiàng)的活儿本来就(jiù)不可能又种地又(yòu)兼(jiān)着干(gàn)。

　　”孟子说(shuō)；

　　“这(zhè)样说来，那(nà)末治(zhì)理(lǐ)天下(xià)难(nán)道就可以又(yòu)种地又(yòu)兼着干吗？有(yǒu)做官的人干的事(shì)，有当百姓的人干的事。

　　况且一个(gè)人的生活，各种工匠制造(zào)的东西都要具备，如果(guǒ)一(yī)定要自己制造然后才用，这是(shì)带着天下(xià)的人(rén)奔(bēn)走在道(dào)路上不得安(ān)宁。

　　所以说：有(yǒu)的人使用(yòng)脑力，有的人使用体力。

　　使用脑(nǎo)力的人统治别(bié)人，使(shǐ)用体力的人被人统治(zhì)；

　　被人统治(zhì)的人供养别人，统(tǒng)治别(bié)人的人被人供养，这是天下一般的道理。

　　”

　　“当唐尧的(de)时(shí)候，天下还没有平定。

　　大水乱流，到处泛滥。

　　草木生长茂盛，禽兽(shòu)大量繁殖，五谷都不成熟，野兽(shòu)威(wēi)胁人们。

　　鸟兽所(suǒ)走(zǒu)的道路(lù)，遍布在中原地带(dài)。

　　唐尧暗自为此担忧，选拨舜来治理。

　　舜派益管(guǎn)火(huǒ)，益放(fàng)大火焚烧山(shān)野(yě)沼泽地带的(de)草木，野(yě)兽就(jiù)逃避躲(duǒ)藏(cáng)起来了。

　　舜(shùn)又派禹(yǔ)疏通九(jiǔ)河，疏导济水、漯水，让它们流入海(hǎi)中；

　　掘(jué)通(tōng)妆(zhuāng)水(shuǐ)、汉(hàn)水，排(pái)除淮河、泗(sì)水(shuǐ)的淤塞，让它们(men)流(liú)入长江(jiāng)。

　　这样一来，中原(yuán)地带才(cái)能够耕种(zhǒng)并收获粮食。

　　当这个时候，禹在外奔波八年，多次(cì)经过家门(mén)都(dōu)没有进去，即使想要耕(gēng)种，行(xíng)吗？”

　　“后稷教导百姓(xìng)耕种收割，种植庄稼，庄稼成熟了(le)，百姓得以生(shēng)存繁(fán)殖。

　　关于做人(rén)的道理(lǐ)，单(dān)是吃得饱、穿得暖、住得安逸却没(méi)有教化，便(biàn)和禽兽近似了。

　　唐尧又为(wèi)此担(dān)忧，派(pài)契做司徒，把人(rén)与人之间(jiān)应(yīng)有的关系(xì)的道理教给百姓：父子之间有骨肉之亲，君臣之间有礼义之道(dào)，夫妇之间有内外之别，长幼之间有尊卑之序，朋(péng)友之间有诚(chéng)信之德。

　　唐(táng)尧说：‘使(shǐ)百姓勤劳，使他们(men)归附，使他(tā)们正直(zhí)，帮助(zhù)他们，使(shǐ)他们(men)得到向善之(zhī)心，又随(suí)着(zhe)救济他们，对他(tā)们施加恩惠。

　　’唐尧为(wèi)百(bǎi)姓这样担忧(yōu)，还有(yǒu)空闲去耕种吗？”

　　“唐(táng)尧(yáo)把得不到舜作(zuò)为(wèi)自(zì)己的忧虑，舜把得不到禹(yǔ)、皋陶(táo)作(zuò)为自己的(de)忧虑。

　　把地种不好作(zuò)为(wèi)自己忧(yōu)虑的(de)人(rén)，是农民。

　　把财物分给别(bié)人叫做惠(huì)，教导(dǎo)别人向善叫做(zuò)忠，为天下(xià)找到贤人叫做仁。

　　所以把天下让给别人(rén)是容易的，为天下(xià)找到贤人(rén)却很难。

　　孔(kǒng)子说：‘尧作为(wèi)君主(zhǔ)，真伟(wěi)大啊！只(zhǐ)有(yǒu)天(tiān)最伟大，只有(yǒu)尧能效法天。

　　广大辽(liáo)阔啊，百(bǎi)姓不能用(yòng)语言(yán)来(lái)形容(róng)！舜真(zhēn)是个得(dé)君主之道的人啊！崇高啊，有天下(xià)却不事(shì)事过问！’尧舜(shùn)治理(lǐ)下，难道(dào)不要(yào)费心思(sī)吗？只不过不用在耕(gēng)种(zhǒng)上(shàng)罢了！”

　　陈(chén)相(xiāng)说：“如(rú)果(guǒ)顺从许子的学说，市(shì)价就(jiù)不会(huì)不同，国都里就没有欺诈行为。

　　即使让身高五(wǔ)尺的孩子到(dào)市(shì)集去(qù)，也没(méi)有人欺骗他。

　　布匹(pǐ)和丝(sī)织(zhī)品，长短相(xiāng)同(tóng)价(jià)钱就相同；

　　麻线(xiàn)和丝絮，轻重相同价(jià)钱就相同；

　　五谷粮食(shí)，数量(liàng)相(xiāng)同价钱就相(xiāng)同；

　　鞋(xié)子，大小(xiǎo)相(xiāng)同价钱就相同(tóng)。

　　”

　　孟(mèng)子说(shuō)：“物品的(de)价格(gé)不(bù)一(yī)致，是物品的本性决定的(de)。

　　有的相差一倍到五倍，有的相差十倍(bèi)百倍，有的(de)相(xiāng)差千(qiān)倍万倍。

　　您让它们平列等(děng)同起(qǐ)来，这是使天下混乱(luàn)的(de)做法。

　　制作粗(cū)糙的鞋(xié)子和制作精(jīng)细的鞋(xié)子卖同(tóng)样的价(jià)钱，人们难道会去(qù)做精细的鞋(xié)子(zi)吗？按(àn)照许子的办法去做，便(biàn)是彼此(cǐ)带领(lǐng)着去干弄虚作假(jiǎ)的事，哪里能治好国家(jiā)！”

　　许行生于楚宣王至楚怀王时期。

　　依托(tuō)远古神农(nóng)氏“教民农耕”之言(yán)，主张(zhāng)“种粟而(ér)后食”“贤(xián)者(zhě)与民并耕而食，饔飨而治”，带领门徒数十人，穿粗麻短(duǎn)衣，在(zài)江汉间打草织席(xí)为生。

　　滕文公(gōng)元年(nián)(公元(yuán)前332年)，许行(xíng)率(lǜ)门(mén)徒自楚抵滕国。

　　滕文公根据许行(xíng)的(de)要求，划给他一块可以耕种的(de)土地，经营效果甚好。

　　大儒家陈良之徒(tú)陈相及弟(dì)、陈辛带着农具从宋国来到滕国拜许(xǔ)行(xíng)为师，摒(bǐng)弃了儒学观(guān)点，成为农家学派的(de)忠实(shí)信徒。

　　同年孟(mèng)轲游滕，遇到(dào)陈相，了一场历史上著(zhù)名(míng)的“农”“儒”论战(《孟(mèng)子(zi)·滕(téng)文公》)。

　　许行农家思想的核心是反对不(bù)劳而食。

　　他以农事(shì)为主业，同时也从(cóng)事手工业生产(chǎn)，他(tā)还(hái)意(yì)识到市(shì)场货(huò)物交换的重要作用，并(bìng)对物价方面函数奇偶性加减乘除判定口诀，指数函数奇偶性的判断口诀(miàn)有较(jiào)深入的研究、认识(shí)。

　　许行以其独到的农家思(sī)想见解和实践活动，对后世的农业(yè)社会(huì)和农业思想模式产生(shēng)了(le)巨大的影(yǐng)响。

　　孟(mèng)子（前372年－前289年），名(míng)轲，字子舆（待考，一说字子(zi)车或子居）。

　　战国时(shí)期鲁国人，鲁国庆父后(hòu)裔。

　　中国古代著名思想家、教育家，战国时期(qī)儒家代表人物。

　　著有(yǒu)《孟子》一书。

　　孟(mèng)子(zi)继(jì)承并(bìng)发扬了孔子(zi)的思想，成为仅(jǐn)次于(yú)孔子的一代儒(rú)家宗师，有(yǒu)“亚圣”之称(chēng)，与孔子合称(chēng)为(wèi)“孔孟”。

许行原文及翻(fān)译及(jí)注释古诗文网

　　古诗文许行原文及(jí)翻译及注释如下(xià)：

　　一(yī)、原文(wén)

　　有为神(shén)农之言者许(xǔ)行，自(zì)楚之滕，踵(zhǒng)门(mén)而告(gào)文公曰：“远(yuǎn)方之人，闻君行仁政，愿受(shòu)一廛而为氓。

　　”文公与之处。

　　其(qí)徒数十(shí)人，皆衣(yī)褐(hè)，捆(kǔn)屦织席(xí)以为(wèi)食。

　　陈良之徒陈相，与其(qí)弟辛，负(fù)来耜而(ér)自宋(sòng)之滕(téng)，曰：“闻君行圣人之政(zhèng)，是亦圣人也(yě)，愿为圣(shèng)人氓。

　　”

　　陈相(xiāng)见许行而大悦，尽弃其学(xué)而学焉。

　　陈相见(jiàn)孟子(zi)，道许(xǔ)行之言曰：“滕君，则诚贤君也；虽(suī)然，未(wèi)闻道也。

　　贤者(zhě)与民并耕(gēng)而食，页飧而(ér)治。

　　今也，滕有仓(cāng)廪府库，则是厉民而自养也，恶得(dé)贤(xián)！”

　　孟子曰：“许(xǔ)子必(bì)种(zhǒng)粟而后食乎？”曰：“然。

　　”“许子(zi)必织布(bù)然(rán)后衣乎？”曰：“否，许(xǔ)子(zi)衣(yī)褐。

　　”“许(xǔ)子(zi)冠乎？”曰(yuē)：“冠。

　　”曰(yuē)：“奚冠(guān)？”曰：“冠素。

　　”曰(yuē)：“自织(zhī)之(zhī)与？”曰：“否(fǒu)，以粟易之。

　　”曰(yuē)：“许子(zi)奚(xī)为不自(zì)织？”曰：“害于耕。

　　”曰：“许子以釜甑爨(cuàn)，以铁(tiě)耕乎？”曰：“然。

　　”“自力之(zhī)与(yǔ)？”曰：“否，以粟易之。

　　”

　　“以(yǐ)粟易械器者，不(bù)为厉陶冶；陶冶(yě)亦以其械器易粟者，岂为厉农夫哉？且许子(zi)何(hé)不为陶(táo)冶，舍皆取诸其宫中(zhōng)而用之？何(hé)为纷纷(fēn)然与百工(gōng)交易？何许子之不惮烦？”

　　曰：“百工之事，固不可耕且为也。

　　”“然则治天(tiān)下，独可(kě)耕且为与(yǔ)？有大(dà)人(rén)之事，有(yǒu)小人之事(shì)。

　　且一人之身(shēn)而百工(gōng)之所为备，如(rú)必自为而后(hòu)用之，是率天下而路也(yě)。

　　故曰：或劳心，或劳力(lì)，劳心者(zhě)治人(rén)，劳力者治于人(rén)；治于人者食人，治(zhì)人者食于人，天(tiān)下之通义也(yě)。

　　”

　　“当尧之时，天下犹未平。

　　洪水横流，泛滥于天下。

　　草木畅茂，禽兽繁殖，五(wǔ)谷不登(dēng)，禽(qín)兽(shòu)逼人(rén)。

　　兽蹄(tí)鸟迹之(zhī)道，交于中国(guó)。

　　尧(yáo)独忧之，举舜而敷治焉(yān)。

　　舜使益掌火；益(yì)烈山泽而(ér)焚(fén)之，禽兽逃匿。

　　禹疏九河，瀹(yuè)济漯(luò)，而注(zhù)诸海；决汝汉，排淮(huái)泗(sì)，而注之江；然后(hòu)中(zhōng)国可得(dé)而(ér)食也。

　　当是时也，禹(yǔ)八年于外，三过其门(mén)而不入，虽(suī)欲(yù)耕，得乎？”

　　二、翻译

　　有个(gè)研究神农学说的人许(xǔ)行，从楚国来到(dào)滕国，走到(dào)门前禀告滕文(wén)公说：“远方的人，听说(shuō)您(nín)实行仁政，愿意(yì)接受一(yī)处住处做您的百姓。

　　”滕文公给了他住(zhù)处。

　　他的徒弟几(jǐ)十人，都(dōu)穿粗麻布的衣物，靠(kào)编鞋(xié)织席(xí)为生。

　　陈良的埋让徒弟陈相(xiāng)，和他的弟弟陈辛，背了农具某和耜从宋(sòng)国来到滕国，对膝(xī)文公说：“听说(shuō)您实行(xíng)圣人的(de)政(zhèng)治主张，这也算(suàn)是圣人了，我们愿意做圣(shèng)人的百(bǎi)姓。

　　”

　　陈(chén)相见简陆到(dào)许行后(hòu)非常高兴，完全放(fàng)弃了他(tā)原(yuán)来所学(xué)的东西(xī)而向许行学(xué)习。

　　陈(chén)相来见孟子，转述许行的话说(shuō)道(dào)：“滕(téng)国(guó)的(de)国君，的(de)确是(shì)贤德的君主；虽然这样，还(hái)没听到治国的(de)真道理。

　　贤君应和百姓一起耕(gēng)作而取(qǔ)得食物，一面(miàn)做饭，一面治理天(tiān)下。

　　现(xiàn)在(zài)，滕国有的是粮仓和(hé)收藏财物布帛的仓库，那么这就(jiù)是使百姓困苦来养肥自己(jǐ)，哪里算得上贤呢！”

　　孟子问：“许子(zi)一(yī)定要自己种庄(zhuāng)稼然(rán)后才吃饭吗？”陈相(xiāng)说：“对。

　　”孟子说(shuō)：“许子一定要自己织布然后才穿衣物吗？”陈相(xiāng)说：“不，许子穿未经纺织的粗麻布(bù)衣。

　　”孟(mèng)子说：“许子戴帽子吗？”陈相说：“戴帽子。

　　”孟(mèng)子说：“戴(dài)什(shén)么帽子？”陈相说(shuō)：“戴生绢做(zuò)的帽子。

　　”孟子说(shuō)：“自己织的吗？”陈相说(shuō)：“不，用(yòng)粮(liáng)食换的。

　　”孟子(zi)说：“许(xǔ)子为(wèi)什么不自(zì)己织呢？”陈(chén)相说(shuō)：“对耕种有(yǒu)妨碍。

　　”孟(mèng)子说：“许子用铁锅瓦甑做饭、用铁制农具耕种吗？”陈相说：“对。

　　”孟(mèng)子说(shuō)：“是自己(jǐ)制造的吗(ma)？”陈相说：“不，用粮(liáng)食(shí)换的。

　　”

　　孟子说(shuō)：“用(yòng)粮食换(huàn)农具炊具不算伤害了陶匠铁匠；陶匠铁匠也是用他们的农具炊(chuī)具换粮食，难道能算(suàn)是(shì)伤(shāng)害了(le)农(nóng)夫吗？再说许子(zi)为(wèi)什么不自己烧陶炼铁，使得一(yī)切(qiè)东(dōng)西(xī)都是(shì)从(cóng)自己家(jiā)里拿来(lái)用呢(ne)？为什么忙忙碌碌地同各种工匠(jiàng)进行交(jiāo)换呢？为(wèi)什么(me)许子这样地不怕麻烦呢？”

　　陈相说：“各(gè)种工匠的(de)活儿本来就不可能又(yòu)种地(dì)又兼着干。

　　”孟(mèng)子说；“这样说来，那末治理天下难道就(jiù)可(kě)以又种地又兼(jiān)着干吗？有(yǒu)做官(guān)的人千的事(shì)，有(yǒu)当百姓的人干的事。

　　况且一个人的生活(huó)，各(gè)种工匠制造(zào)的(de)东西(xī)都要具备，如果一定要自(zì)己制造然后才(cái)用，这是(shì)带着天下(xià)的人奔(bēn)走在道路(lù)上不得安宁。

　　所以说(shuō)：有(yǒu)的人使用(yòng)脑力，有的(de)人(rén)使用体(tǐ)力。

　　使用脑力(lì)的(de)人(rén)统治别人(rén)，弯咐局使用(yòng)体力的(de)人被(bèi)人(rén)统治；被人统治的人供(gōng)养别(bié)人，统治别(bié)人的人被人供养，这是天下一般的道理。

　　”

　　“当唐尧(yáo)的时候，天(tiān)下还没有平定。

　　大水乱(luàn)流(liú)，到处泛滥(làn)。

　　草木生长茂盛(shèng)，禽兽大(dà)量繁殖(zhí)，五谷(gǔ)都不成熟，野(yě)兽威(wēi)胁人们。

　　鸟兽所(suǒ)走的道路(lù)，遍布在(zài)中原地带。

　　唐尧(yáo)暗(àn)自为此担(dān)忧，选拨(bō)舜来治(zhì)理。

　　舜(shùn)派(pài)益(yì)管火，益放大(dà)火焚烧(shāo)山野沼泽地带的草木，野兽就逃避(bì)躲藏起来了。

　　舜又(yòu)派禹(yǔ)疏(shū)通九河(hé)，疏导济(jì)水、漯(luò)水，让它们(men)流(liú)入(rù)海(hǎi)中(zhōng)；掘通妆水、汉水，排除淮河、泗(sì)水(shuǐ)的(de)淤(yū)塞，让(ràng)它们流入长江。

　　这(zhè)样一来，中原地带才能够耕种并收获粮(liáng)食。

　　当(dāng)这个时(shí)候，禹在外奔波八年，多次经过家门(mén)都没有进去，即使(shǐ)想要耕种，可以吗？”

　　三、注释(shì)

　　1、为：治、研究。

　　指农家学派(pài)的学说。

　　2、滕：国名，在今山东滕(téng)县西南。

　　3、踵：脚后跟。

　　这里指走到。

　　4、廛：一般百姓(xìng)的(de)住宅。

　　5、氓(máng)：指从(cóng)别国迁来的人(rén)。

　　6、与：给。

　　7、处：住所(suǒ)。

　　8、衣：穿。

　　9、褐(hè)：粗(cū)布衣服(fú)，当时的(de)贫苦(kǔ)人所穿。

　　10、屦：草鞋，麻鞋。

　　11、陈良：楚国人，是儒家(jiā)学派(pài)的。

　　12、来耜：古(gǔ)代的农具。

　　13、道：名词，指(zhǐ)许行所认为的古圣贤(xián)治国(guó)之(zhī)道。

　　14、贤者：指(zhǐ)古代(dài)的贤(xián)君。

　　15、并：一(yī)起。

　　16、赛：早饭。

　　17、殡：晚饭。

　　18、饕(tāo)飧：在这里(lǐ)用如动词，指自己做饭。

　　19、治：指治理天下(xià)。

　　20、厉民(mín)：使(shǐ)人(rén)民闲苦。

　　21、自(zì)养：供养自(zì)己。

　　22、恶：哪里。

　　23、冠：用(yòng)如动(dòng)词，戴帽子。

　　24、素：生丝织成的绢帛，不染(rǎn)色。

　　25、害：妨(fáng)害。

　　26、釜(fǔ)：锅。

　　27、甑：瓦做(zuò)的蒸东西的炊具。

　　28、爨：烧火做(zuò)饭。

　　29、械器(qì)：指农具、炊具。

　　30、陶冶：这里(lǐ)指烧(shāo)制陶(táo)器、冶制铁器的人。

　　31、舍：只。

　　32、纷(fēn)纷然：忙碌的样子(zi)。

　　33、惮：怕(pà)。

　　34、易(yì)：治，指(zhǐ)种好(hǎo)田。

　　35、则：效法。

　　36、荡荡乎：广大辽阔的样子(zi)。

　　37、君哉：指得人君之(zhī)道。

　　38、巍巍乎：高(gāo)大的(de)样子。

　　39、贾：价格。

　　40、国(guó)：国都。

　　41、伪：欺诈行为。

　　42、或：句中语气词。

　　43、相(xiāng)若(ruò)：相(xiāng)同(tóng)。

　　44、不(bù)齐：不(bù)一样、不一致。

　　45、情：本性。

　　作者简(jiǎn)介(jiè)

　　孟子（约公元前372年到公(gōng)元前289年），姬姓，孟氏，名轲，字子舆，战国时期邹国(guó)（今山东济宁邹城）人(rén)。

　　战国时期著名哲学家、思想家、政治家(jiā)、教育家，儒家学派(pài)的代表人(rén)物之一，地位仅次于(yú)孔子，与(yǔ)孔子并称孔孟。

　　宣扬仁政，最早提(tí)出(chū)民(mín)贵君(jūn)轻的思想。

　　代(dài)表作有《鱼(yú)我所(suǒ)欲也》、《得道多助，失道寡助》、《生(shēng)于(yú)忧患，死(sǐ)于安乐》、《富贵不能(néng)淫》。

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