起(qǐ)于(yú)垒土还是起于累土的意思，起于(yú)累土还是垒土拼音(yīn)是“起于累(lèi)土”的。

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起于(yú)垒土还是起于累土的意思，起于累土还(hái)是水晶有灵性是不是迷信，水晶是辟邪还是招鬼垒土拼音(yīn)

　　是“起于累土”。

　　出自《老子》第六十四章。

　　原文节选：其安易(yì)持，其未兆易(yì)谋；

　　其(qí)脆易泮，其微易散。

　　为之于未有(yǒu)，治(zhì)之(zhī)于未乱。

　　合抱(bào)之木，生于(yú)毫末；

　　九层之台(tái)，起于(yú)累土(tǔ)；

　　千里(lǐ)之行，始于足下。

　　译(yì)文：局(jú)面安定(dìng)时容易保(bǎo)持和(hé)维护，事变没有(yǒu)出(chū)现迹象时容易图谋；

　　事物脆弱时(shí)容易消解；

　　事(shì)物细微时容易(yì)散失；

　　做事情要在它尚未发生以前就处理(lǐ)妥当；

　　治(zhì)理国政(zhèng)，要在祸(huò)乱没有(yǒu)产生以(yǐ)前(qián)就早做准备。

　　合抱的大树，生长于细小的萌芽(yá)；

　　九层(céng)的(de)高台，筑起于(yú)每一(yī)堆泥土；

　　千里(lǐ)的远(yuǎn)行，是从(cóng)脚下第一步开始走出来(lái)的。

　　老子依(yī)据他对人生的体验(yàn)和对(duì)万(wàn)物的洞察，指出“民之从事，常于几成而(ér)败之(zhī)。

　　”许(xǔ)多人不能(néng)持(chí)之以恒，总是在事情快要(yào)成功的时候失(shī)败了。

　　出现这(zhè)种情况的原因是什(shén)么(me)？老子认为(wèi)，主要原(yuán)因在于将成(chéng)之时，人们不够谨慎，开始懈怠(dài)，没(méi)有保持事情初始时的那种热情，缺乏韧性，如果能够做到“慎终如始，则(zé)无败事”。

　　老子认为，一个(gè)人应(yī水晶有灵性是不是迷信，水晶是辟邪还是招鬼ng)发挥智(zhì)能或技能(néng)的最佳状(zhuàng)态，只有在心理平(píng)静的自然(rán)状(zhuàng)态下才能(néng)做到。

　　总(zǒng)之，在最后关头(tóu)要像开始的时候那样谨慎从事，就(jiù)不会出现失败的事情了。

起于垒土还是起于累土？

　　起于累土(tǔ)。

　　出(chū)自春秋(qiū)时期老子(zi)道德经·第六十四章。

　　原(yuán)文(wén)：

　　合抱之木(mù)，生(shēng)于毫末；九层(céng)之台，起于累土；千里之行，始于衫数足下。

　　译文：

　　合抱的大树，生长于细小的萌(méng)芽；九层的高台(tái)，筑起于每一堆泥土；千里的远(yuǎn)行，是从脚下第一步开始走出来的(de)。

　　该则表现了细(xì)微积累，认真踏实(shí)的(de)重要性，激励人们踏实付出，积极行动。

　　《道德经》主题思想：

　　“道法(fǎ)自然”是《道德经》中汪塌含(hán)老子(zi)思想的精华。

　　“道”作为《道德经》中最抽(chōu)象的概念范畴，是天地(dì)万物生成的动力(lì)源。

　　“德”是“道”在伦(lún)常(cháng)领域(yù)的(de)发(fā)展与表(biǎo)现。

　　“道(dào)”与“法”在规(guī)则(zé)、常理层面有相通点(diǎn)，但不同(tóng)于西方自然法(fǎ)。

　　“法”应效(xiào)法(fǎ)自(zì)然之道，在辨证的反向转化之中发挥其(qí)作用。

　　哲学上，“道”是天地万物之始之母(mǔ)，阴阳对立与统一是万物的本质体现，物极必反是(shì)万(wàn)物演(yǎn)化的规律。

　　伦理上，老子之道主张纯朴、无(wú)私、清(qīng)静、谦让(ràng)、贵柔、守弱、淡泊等(děng)因循自(zì)然的德性。

　　政(zhèng)治上，老(lǎo)子主张对内无为而治，不生事扰民，对外困笑和平(píng)共(gòng)处，反对战争与暴力。

　　这三(sān)个层(céng)面构成了(le)《道(dào)德经(jīng)》的主题，同时也(yě)使得《道(dào)德(dé)经》一书在结构上经由“物理至哲学至伦(lún)理至政治”的逻辑层层(céng)递进，由(yóu)自然之道进入到伦理之(zhī)德，最终归宿于对理想政(zhèng)治的设想与治理之(zhī)道。

　　也(yě)就(jiù)是从自然秩序中找(zhǎo)出通向理想社会秩序的光明正道。

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